成都代理記賬協(xié)會(huì)木里

代理記賬業(yè)務(wù)作為一種新型的會(huì)計(jì)解決方案和社會(huì)會(huì)計(jì)服務(wù)正被越來越多的企業(yè)家所接受，成為眾多中小企業(yè)的會(huì)計(jì)角色。下面好順佳好順佳來告訴大家代理記賬的義務(wù)，希望對(duì)大家有所幫助。

1. 依照委托合同辦理代理記賬業(yè)務(wù)，遵守有關(guān)法律、行政法規(guī)和國家統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度的規(guī)定。

2. 對(duì)在經(jīng)營活動(dòng)中知悉的商業(yè)秘密，應(yīng)當(dāng)保守秘密。

3.拒絕委托人要求的會(huì)計(jì)處理，提供虛假的會(huì)計(jì)資料或者其他不符合法律、行政法規(guī)和國家統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度規(guī)定的要求的。

4. 委托人提出的有關(guān)會(huì)計(jì)處理原則的問題，應(yīng)當(dāng)予以說明。

古代中國的“簿記法”是指經(jīng)濟(jì)事件的客觀發(fā)生，登記到賬簿上的方法。

一般來說,它包括以下幾個(gè)方面:(1)使用的會(huì)計(jì)記錄符號(hào)反映經(jīng)濟(jì)事件的性質(zhì)和方向;(2)的方式反映經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的基本內(nèi)容和規(guī)則的“會(huì)計(jì)”;(3)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容記錄在會(huì)計(jì)帳簿的順序。中國古代會(huì)計(jì)方法的發(fā)展經(jīng)歷了史前時(shí)期原始計(jì)量、記帳法、單記帳法和復(fù)式記帳法三個(gè)階段。

會(huì)計(jì)是一門計(jì)量科學(xué)。數(shù)量概念是原始思維活動(dòng)中最基本的邏輯概念之一。人類原始的計(jì)量記錄思想起源于當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)踐，在這種思想的控制下，人類最早的會(huì)計(jì)行為——原始的計(jì)量記錄行為，也是人類最早的會(huì)計(jì)方法。人類最古老的會(huì)計(jì)方法并沒有像我們今天使用的會(huì)計(jì)方法那樣有自己鮮明的職業(yè)特征。它具有史前文化的基本特征，即會(huì)計(jì)核算方法在其出現(xiàn)之初，既有人類的原始語言、文字、繪畫、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)。

1. 舊石器時(shí)代的測(cè)量和記錄方法

在舊石器時(shí)代的中后期，大約一萬至二萬至三萬年前，由于生產(chǎn)力的提高而生產(chǎn)出過剩的商品現(xiàn)在，人類的生產(chǎn)和發(fā)展已經(jīng)有了比較充分的物質(zhì)保障，原始部落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也比較復(fù)雜。此時(shí)，已不可能再通過默不作聲的數(shù)、記、算來組織生產(chǎn)活動(dòng)，合理分配和儲(chǔ)備貨物?？陀^現(xiàn)實(shí)迫使人們?nèi)ふ矣洃浀妮d體，去尋找心靈之外的自然的測(cè)量和記錄的方法。

在舊石器時(shí)代中晚期，測(cè)量和記錄的方法一般有兩種，一種是簡(jiǎn)單的方法或記憶的方法，另一種是視覺繪制和記錄的方法或方法。

簡(jiǎn)單題字是原始人最初使用的一種測(cè)量、記錄的方法。他們經(jīng)常在堅(jiān)硬的石頭工具得分,石頭,骨頭和其他載體得分排單線的淺紋,或在樹上或木頭雕刻了一個(gè)重復(fù)的差距,形成通常只剝了皮的人能意識(shí)到他們自己的代表一定數(shù)量的標(biāo)簽,或者記錄一些標(biāo)記。在中國山西的智余人遺址(大約 萬年前)，人們發(fā)現(xiàn)了數(shù)百塊雕刻的骨頭，有些有不同數(shù)量的直線路徑，歷史學(xué)家認(rèn)為這可能是用來表示數(shù)字的。與此同時(shí)，在甘肅劉家岔遺址和北京的穴居人遺址也發(fā)現(xiàn)了“鹿角雕刻”。許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)，大多數(shù)雕刻的線條和凹槽包含一個(gè)特定的數(shù)字的想法。

目視繪圖計(jì)數(shù)記錄法是一種與簡(jiǎn)單雕刻并存的測(cè)量記錄方法。原始人的抽象思維活動(dòng)能力相對(duì)較低，他們?cè)诶L畫表現(xiàn)方式上體現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)的固執(zhí)忠實(shí)。通常他們面對(duì)自己想要展示的東西，煞費(fèi)苦心，一絲不茍，力求細(xì)節(jié)。如果某部落的原始人那天抓到了四頭牛，他就會(huì)盡可能仔細(xì)地把它們的全貌畫在他能找到的任何骨頭碎片或巖壁上。在中國山西省的智余人遺址中，既有捕捉到的羚羊骨骼，也有捕捉到的鴕鳥骨骼。

第二，新石器時(shí)代測(cè)量和記錄方法的發(fā)展

隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入新石器時(shí)代(約一萬年前)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得越來越復(fù)雜，原有的測(cè)量和記錄方法也有了新的發(fā)展。

(1)新石器時(shí)代雕刻符號(hào)的演變

新石器時(shí)代早期的考古發(fā)現(xiàn)，在很大的地理范圍內(nèi)，有相當(dāng)數(shù)量的刻劃符號(hào)是通用的，其中有些是比以前更先進(jìn)的計(jì)量和記錄符號(hào)。新石器時(shí)代中晚期，母系社會(huì)和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人們開始創(chuàng)作和廣泛使用一整套雕刻符號(hào)。目前，考古發(fā)現(xiàn)的最具代表性、較為完整的雕刻符號(hào)是西安半坡村(距今約6000年)和臨潼江寨村人民使用的雕刻符號(hào)。

陜西關(guān)中仰韶文化區(qū)所使用的符號(hào)具有共同的特征。這些符號(hào)既包括數(shù)字符號(hào)，也包括模仿事物形狀的象形符號(hào)。其中一些數(shù)字在當(dāng)時(shí)關(guān)中3萬平方公里的地區(qū)成為普通數(shù)字，在圈定和排列上幾乎相同，為后世所沿用。這是人類原始計(jì)量記錄時(shí)代計(jì)量記錄方法應(yīng)用的一次具有重大突破意義的歷史進(jìn)步，它在人類的胚胎期就為會(huì)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了最基本的條件。

(2)新石器時(shí)代的木雕記錄

在考古發(fā)現(xiàn)中，最早的木雕和故事書寫文物是來自青海省樂都柳灣馬場(chǎng)墓(4500-3500年前)遺址的骨頭碎片。這些相對(duì)容易保存的骨頭碎片是新石器時(shí)代中期的產(chǎn)物，大約有4000年的歷史。這些骨頭上的雕刻一般都有一定的尺寸，縫隙多雕刻在骨頭中間的兩側(cè)。四十塊骨頭上的雕刻數(shù)目在一到三之間。西寧朱家寨考古發(fā)掘中也發(fā)現(xiàn)了類似的碑文，都是用來記錄數(shù)字和事件的。這些發(fā)現(xiàn)都證實(shí)了中國歷史上“刻木成事”的傳說。中國歷史書上的木刻記載更多。《北方突厥人傳》《隋書》中有突厥木雕的記載，《古唐書》《西南蠻人傳》中也有突厥木雕的記載事實(shí)上，在中國南方偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些少數(shù)民族使用木雕來記錄事件。在現(xiàn)代中國，云南的獨(dú)龍族、怒族、基諾族、布朗族、佤族和景頗族都使用木雕或竹雕來記錄事件。他們中的一些人用木片或竹片來記錄數(shù)字和事件，其方式類似于柳灣出土的刻骨。例如獨(dú)龍族就用木雕的方法來登記貸款和貸款賬戶。借錢給借款人的時(shí)候，根據(jù)借的錢的多少，在木頭上刻一個(gè)對(duì)應(yīng)的缺口。返還多少，削減多少。此外，四川木里摩梭人使用的數(shù)字符號(hào)和書寫方法與中國新石器時(shí)代仰韶人、柳灣人相同。

(3)新石器時(shí)代的繪圖、測(cè)量和記錄方法

繪圖測(cè)量、記錄是舊石器時(shí)代人們應(yīng)用的直觀的圖形編年史方法，這種方法的歷史進(jìn)展是在此基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)單的測(cè)量和記錄，便于識(shí)別，將復(fù)雜的圖像抽象為具體事物簡(jiǎn)潔的圖像符號(hào)，并最終繪制出符號(hào)的數(shù)量性能經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，顯示測(cè)量和記錄結(jié)果。

舊石器時(shí)代獵人的畫非常具體。然而，到了舊石器時(shí)代晚期，獵人開始改變他們繪畫的舊慣例。他們想用盡可能少的筆畫來展示能被識(shí)別為野牛的主要特征，例如，一對(duì)角代表一頭完整的野牛。當(dāng)然，這種繪圖、測(cè)量和記錄的方法也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史漸進(jìn)過程。與后來的圖畫書寫密切相關(guān)的抽象畫計(jì)數(shù)和記錄方法，主要是在新石器時(shí)代產(chǎn)生和應(yīng)用的。人類創(chuàng)造的人物雛形，很大一部分是從繪畫開始的。經(jīng)過視覺繪畫和記錄階段后，又陸續(xù)采用抽象的圖形符號(hào)，形成進(jìn)一步的象形符號(hào)，為后來的象形文字奠定了基礎(chǔ)。

三、原始社會(huì)末期結(jié)的測(cè)量、記錄方法

原始社會(huì)末期，人類原始會(huì)計(jì)計(jì)量和記錄方法的發(fā)展有了質(zhì)的飛躍。結(jié)的測(cè)量、記錄方法是原始人通過結(jié)記錄的繩計(jì)是一種計(jì)量和記錄經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的方法，是人類會(huì)計(jì)起源的重要標(biāo)志之一。

繩記法在中國的應(yīng)用歷史悠久。中國史書中關(guān)于系繩的記載是常見的，研究結(jié)論基本一致。在東漢五梁寺的浮雕中，有記載“伏羲蒼景，第一王，畫卦系繩，馭海”。也就是說，伏羲在擔(dān)任部落首領(lǐng)時(shí)，通過八圖、數(shù)繩、記繩等方法管理部落的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活，并詳細(xì)描述了綁繩的情況。伏羲是中國父系氏族早期淮河流域某部落的首領(lǐng)。他領(lǐng)導(dǎo)的部落居住在淮河附近，水域廣闊，捕魚業(yè)發(fā)達(dá)。根據(jù)分析考古中發(fā)現(xiàn)的陶器和石器凈下降,那時(shí),大魚網(wǎng)通常使用石頭凈下降,因?yàn)槌林氐呢?fù)荷,網(wǎng)結(jié)相應(yīng)較大;通常和一些較小的魚網(wǎng),通常使用陶器凈下降,因?yàn)檩p負(fù)載,網(wǎng)結(jié)應(yīng)該較小。正是在多年的捕魚生活中，人們意識(shí)到繩子可以記住東西和數(shù)字。這一分析與史書中結(jié)記錄的時(shí)間和地域相吻合。至于如何綁繩來記錄事件和數(shù)字，后來的史書中也有更具體的記載?！吨芤住氛f:“大的東西，大的結(jié)其繩;如果你想記錄重要的東西，在繩子上打一個(gè)大的結(jié)。”如果你想記錄一些不重要的事情，在繩子上打一個(gè)小點(diǎn)的結(jié)。結(jié)的數(shù)量取決于要記錄的東西的數(shù)量。南宋《路史》中也有類似記載。

史書中有大量關(guān)于中國古代結(jié)的記載和對(duì)計(jì)數(shù)的應(yīng)用的記載。據(jù)唐徽記載，吐蕃人“無文字，以刻木扎繩訂立契約”，即在文字發(fā)明之前，吐蕃人以刻木扎繩訂立契約。宋代儒生朱熹也在他的文章中寫過類似的歷史事實(shí):“洞中扎繩的人各不相同。也有嚴(yán)格的人，他們記住了準(zhǔn)確的一年，一月和一天，以及人民的糧食?！斑@此外，在宋代，“韃靼人動(dòng)員兵馬，或系繩立約，或雕木立約”，其系繩、雕木的方法達(dá)到了容易運(yùn)用的狀態(tài)。明清時(shí)期顧炎武寫道:“遵義的軍事習(xí)俗以射、砍山為業(yè)，以刻木為業(yè)，以系繩為數(shù)”，這也說明了遵義原始居民以狩獵為生，通過系繩、作記錄來記錄日常交易物品的數(shù)量。從上述史書的連續(xù)記載中可以看出，在中國偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，一直采用系繩、雕木的記錄計(jì)數(shù)方法，并已成為一種具有普遍價(jià)值的傳統(tǒng)方法。在過去的幾百年里，中國的一些少數(shù)民族仍然使用結(jié)的測(cè)量和記錄方法?！懊缱迦瞬蛔R(shí)字……如果你忘了，就把它綁在繩子上。除苗族外，西雙版納的女族、佤族、獨(dú)龍族、高山族、傈僳族、基諾族等民族在解放前都使用過結(jié)的測(cè)量和記錄方法。

1. 佤族用繩結(jié)處理債權(quán)債務(wù)

佤族人在高高的墻上掛一根繩子，用來記錄和清算債權(quán)、債務(wù)賬戶。他們把一根用來計(jì)數(shù)或記錄的繩子分成三個(gè)部分，代表貸款金額、貸款利率和貸款時(shí)間等不同的反映。等三大承受上部的繩結(jié),它表示,它已經(jīng)借給三元殿貨幣用于云南地區(qū)解放前(1949當(dāng)?shù)刎泿拧髡咦?,在中央軸承和一個(gè)大結(jié),總結(jié)說每半年一元殿半貨幣應(yīng)收未收利息,和底部的線,但它有三個(gè)大結(jié)，總結(jié)表明債務(wù)已被核實(shí)了三年半。

2. 基諾族人用繩結(jié)記錄沒收的物品

基諾族為了舉行公共祭祀活動(dòng)，統(tǒng)一規(guī)定全族每個(gè)家庭要交兩只雞、三管米。這一活動(dòng)由“鬧洛”(原始部落的兼職會(huì)計(jì))監(jiān)督，由族長(zhǎng)任命負(fù)責(zé)公共收支。收“打結(jié)”前要到每家戶主手里拿一根繩，并當(dāng)面以實(shí)物作為結(jié)數(shù)反映出來，一雙結(jié)表示兩只雞，三單結(jié)表示三管米。如果一家人家先交一只雞，“鬧洛”就會(huì)把原來的雙結(jié)變成單結(jié)，表示欠債一只雞。如果兩只雞和三管米都交了上來，“鬧洛”就會(huì)解開所有的結(jié)，并把它們燒掉，表示家里已經(jīng)交了所有的東西。

與古代相同的繩結(jié)測(cè)量記錄方法，在近代和現(xiàn)代社會(huì)一直在少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行。由此可見，繩結(jié)測(cè)量記錄法是史前時(shí)期人類為幫助人們記憶而發(fā)明的一種特殊方法，其簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)得到了廣泛的應(yīng)用。并一直流傳在世界經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)。結(jié)顯示了事后會(huì)計(jì)記錄的原則，它一般定義幾個(gè)要素來顯示某一“科目”，如記錄的對(duì)象、要記錄的金額、數(shù)量變化后的表現(xiàn)方式，以及該“科目”結(jié)束時(shí)的最終結(jié)果。正是從這一點(diǎn)上，會(huì)計(jì)史學(xué)家認(rèn)為，繩結(jié)的計(jì)量和記錄方法不僅是人類在史前階段的創(chuàng)造性成就之一，也是人類會(huì)計(jì)思想和實(shí)踐演變和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于打結(jié)計(jì)數(shù)法具有數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)和書寫的功能，也被認(rèn)為是數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)和書寫的起源。